АРКАН X. №1

     Средь исполинских утёсов и диких ущелий мечется во все стороны хаос облаков; свирепствует гроза с неслыханной грозной мощью; непрестанные удары грома сливаются в общий грандиозный гул. Облачные массы трепещут в порывах урагана, со свистом проносятся и всё время меняют свой облик; они пронизываются фосфорическим светом молний и лилово-фиолетовые тона расцвечивают пространство какими-то странными аккордами красок. И чудилось мне, что на этом дымчатом фоне, непрерывно озаряемом молниями, порой виднеются какие-то смутные очертания чего-то живущего; какие-то тени, какие-то лица мелькали пред взором моим, я старался разглядеть их, но они все так устремлялись, что я видел одно лишь мелькание.

     Из-за голой неприветливой скалы, из пропасти, невидимой рукой была поставлена в мой кругозор странная фигура: колесо с вписанной гексаграммой внутри быстро, с молниеносной скоростью, вращалось на оси, поддерживаемой двумя шестами. И, странное дело, чудилось мне, что это движение происходит как-то сразу в обе стороны. Я стал вглядываться и при новых вспышках молний увидел Сфинкса, неподвижно сидящего на вершине колеса с мечом в правой руке, приподнятым кверху, справа взбирался киноцефал - Германубис с жезлом Меркурия, слева низвергался Тифон, огромный крокодил с неуклюжей пастью. Молнии погасли, - и когда чрез несколько минут они сверкнули вновь, я видел всё ту же фигуру: снова неподвижно сидел Сфинкс, снова стремительно взбирался Германубис и снова низвергался Тифон...

 

§1. Аркан X как грань Мира Божественного и Мира Бытия.

"Всё идёт, всё возвращается, вечно вращается колесо бытия. Всё умирает, всё вновь расцветает, вечно бежит год бытия. Всё погибает, всё вновь устрояется, вечно строится тот же дом бытия, всё разлучается, все снова друг друга приветствует, вечно остаётся верным себе колесо бытия. В каждый миг бытие начинается; вокруг каждого "здесь" катится "там", середина везде; путь вечности идёт по кривой. - Так говорил Заратустра".

Ницше.477

   Аркан X Священной Книги Тота, заканчивая собой цикл Космогонических Принципов, занимает совершенно особое место в ряду других Арканов. Он знаменует собой великую грань, отделяющую Область Вечного Света от страны вечного движения. Именно на этой грани вечно встают во всей дерзновенности своей мировые противоречия, вечно между собой враждующие, сталкивающиеся и расходящиеся, и в могучих стремлениях своих порождающие мировую жизнь. Как грань двух Миров, бесконечно и одинаково великих, Аркан X озаряется и блещет светом их обоих. Вот почему мы и должны изучать этот Великий Аркан с двух сторон: постольку, поскольку относится он к Миру Божественному, и постольку, поскольку является он синтезом Мира Бытия.

     Божество, создавая мир, эманирует из Сущности Своей одни Принципы за другими, и первые девять Арканов выявляют их в нашем сознании в целостной и законченной системе, в которой каждый последующий является следствием предыдущих и рождает последующие. Все девять Великих Арканов неизменно гласят об Одном и Том же Вселенском Духе, Вечном, Абсолютном и Незыблемом, рассматривая Его с различных сторон, изучая Его отражения на различные плоскости восприятия, относительные с точки зрения Абсолюта и абсолютные с точки зрения относительного.

"Мир есть проявление Бога. Там, в разнообразии форм, скрыто Его Единство под видом разных имён и образов, в которых Он исчезает, как Бог, достойный славы и почитания. Единство содержит, согласно законам разума, декаду и декада содержит Единство".

Гермес Трисмегист.

"Узри Меня, о сын земли, Единым, 
Во образах Моих многоразличных, 
В сиянии Божественной Красы! 
Узри во мне Богов Великих Неба, 
И ангелов и духов злых и добрых. 
Зри чудеса, которые доселе 
Никто на свете созерцать не мог, 
И сил небесных чудное движенье, 
Явления Природы Откровенной. 
Во мне Едином созерцай, Арджуна, 
Вселенную в её чудесных формах: 
Она - Моё Божественное Тело, 
А Я в ней - Дух Живой, Единый, Вечный. 
И Сын Панду узрел в Великом Боге 
Вселенную во времени, в пространстве, 
На вещи разделённую, но всё же 
Единую по сущности своей".

Бхагавадгита, IX, 5-7,13.

     Мы всегда должны стремиться к познаванию Абсолюта, ибо только на пути приближения к Первоисточнику всех реальностей мы можем познавать одни частные реальности за другими.

"Так как ничто без Бога не может ни существовать, ни быть понимаемо, то несомненно, что всё существующее в природе заключает в себе и выражает понятие о Боге, смотря по своей сущности и своему совершенству, и потому, чем более мы познаём естественные вещи, тем большее и совершеннейшее познание о Боге приобретаем; или (так как познание действия через причину есть не что иное, как познание какого-нибудь свойства причины) чем более мы познаём естественные вещи, тем совершеннее мы познаем Сущность Бога (Которая составляет Причину всех вещей)".

Спиноза.

  Это понятие о Боге исключает в принципе возможность каких-либо сверхъестественных деятелей. Как сам Всевечный, так и вся иерархия духовных деятелей мироздания, познаются нами по определённым и строгим законам природы. Понятие осверхъестественности действия есть синоним представления о возможности вмешательства какой-либо посторонней силы извне природы. Это невозможно, даже более того - самая мысль об этом есть nonsense, ибо всякое такое вмешательство, как бы мало оно ни было, нарушало бы идею о Всеобъемлемости Божества, каковая является одним из верховных Его атрибутов. Промысел Божий - это синоним разумности мироздания, вот почему -

"Говорим ли мы, что всё происходит по законам природы, или что всё устрояется по решению и управлению Божию, - мы говорим одно и то же".

Спиноза.478

"Столь же абсурдно понимать существование какой-нибудь вещи или какого-нибудь феномена сверх естества, как и считать какое-нибудь существо или силу сверх Бога. Если естественное обозначает то, что существует, то сверхъестественное обозначает, следовательно, существующее сверх, т.е. вовсе не существующее. Слово сверхъестественное, приложенное к явлениям природы, кажется нам столь же смешным, как слово сверхбожественное, приложенное к духовным сущностям".

Станислав де Гуайта.479

    Самое слово "сверхъестественный", как его принято понимать, есть совершенный nonsense, но, вместе с тем, этимологически это слово не только правильно, но и совершенно точно выражает истинную его идею. "Сверхъестественное действие" - значит действие сверх естества той вещи или того комплекса понятий, по отношению к которому это действие происходит. Поэтому всякое действие, которое проистекает не в силу собственных свойств фактора, а вследствие иной высшей и вне его лежащей воли, будет действием для него сверхъестественным. Так, например, камень, летящий кверху в нарушение закона тяготения по отношению к камню и его свойствам, среди которых есть подчинение тяготению, есть явление сверхъестественное. Между тем, для высшего сознания, объемлющего как камень, так и пращу его бросившую, этот факт будет совершенно естественным, нисколько не нарушающим законы природы.480 По отношению к человеку, всякое вмешательство в его судьбу высшей силы, связь с которой его сознание непосредственно не ощущает, будет ему казаться явлением чудесным и нарушающим законы природы, но стоит его сознанию развиться, чтобы убедиться в полной естественности и закономерности совершившегося действия. Вот почему Бог существует, но Его Действия с точки зрения законов природы всегда закономерны. Это общее положение и составляет основную доктрину учения Спинозы, которое кратко может быть выражено (по Куно Фишеру481) так: Бог один может причинно действовать, но Он также не может действовать иначе, как строго закономерно, и не может следовать иному закону, кроме закона причинности или вечной естественной необходимости; Он равен природе и природа равна Ему. Эта тема зовётся теперь: Deus sive Natura (Бог или Природа)".

"Слово Бога может для своего выполнения влиять посредством Провидения на второстепенные законы, не изменяя их сущности. Представим себе вертящееся направо колесо, надетое на неподвижную ось; если мы заставим его вертеться налево, то мы изменим лишь направление его вращения, но не изменим его природы. Его функция нисколько не будет нарушена, в какую бы сторону это колесо ни вертелось. Сделав такое подвижное колесо, могущее вращаться в обе стороны, мы сохраняем для себя возможность по нашему желанию вертеть его справа налево и слева направо; точно также Бог сохранил для Своей Воли эту возможность".

Станислав де Гуайта.482

     Божественный Промысел, таким образом, не только не нарушает действия законов природы, но даёт им самим бытие и управляет жизнью каждого фактора мироздания через создание определённых благоприятствований в мёртвых точках системы гармонических связей.

§2. О принципе последовательности.

"Психологическая жизнь, поскольку она рассматривается как положительная ценность, должна подняться над категорией времени путём вечной длительности, простирающейся далеко за пределы физической смерти человека; она ни в коем случае не должна быть только функцией времени. Память есть полнейшая победа над временем в своей универсальной форме, как у универсального человека. Откуда следует, что гений один только является человеком вневременности. Вневременный человек это тот, который создает историю. Только люди, стоящие вне причинной цепи исторических явлений, могут создать историю".

Отто Вейнингер.483

"Он назначил букву Йод царствовать над действием".

Сефер Иецира.484

     Все представления и идеи человека всегда являются функциями двух факторов: состава членов данной системы объектов и частных соотношений между ними в той последовательности, в которой эти соотношения укладываются в воспринимающем сознании. Лишь весьма немногие представления являются столь элементарными, что сознание имеет возможность непосредственно восприять их как аксиомы. Все остальные человеческие представления являются следствиями этих аксиом, полученными путём логических построений, которым всегда и неизменно сопутствует элемент субъективизма. Одни лишь понятия отвлечённые не зависят непосредственно от обстановки наблюдаемой жизни, но и они представляют собой ряд тезисов, связанных между собой в порядке, проистекающем из свойств индивидуальности. Имея лишь вполне определённый шаг сознания, человек всегда воспринимает последовательную цепь представлений не сразу, а лишь на некотором весьма ограниченном участке её логического протяжения, выявляет его в виде конкретного умозаключения, запечатлевает его в мозгу, и только после этого переходит к восприятию дальнейшего участка логического построения; там вновь повторяется этот процесс и т.д. до тех пор, пока вся идея не будет запечатлена в таких элементах. По выявлении частных умозаключений человек переходит к познаванию самой идеи с помощью выработанных отдельных логических соотношений. Мы можем резюмировать всё изложенное в следующих словах: "Всякое человеческое мышление, восприятие или изучение разделяется на два периода: во-первых - на выработку отдельных элементов мышления, и, во-вторых - на самое эволютивное мышление по этим элементам". Единичный элемент мышления познаётся отдельно и вполне самостоятельно от других и в этом отношении он стоит в тех же условиях, как и аксиомы, воспринимаемые нашим сознанием непосредственно. Традиция даёт следующее определение элемента: "Элемент мышления есть целостная и нераздельная логическая система умозаключений, воспринимаемая человеком непосредственно с полной достоверностью, вследствие того, что она представляет из себя или основную истину, или же она непосредственно вытекает из неё. Из изложенного и вытекает так называемый "принцип последовательности". Всякое человеческое понятие, не представляющее из себя простого элемента мышления, является непосредственной функцией последовательности и порядка умозаключений. Только чрез введение разграничения в порядке логической последовательности у человека является возможность познавать разумом, ибо каждый отдельный элемент воспринимается непосредственным чувствованием правдивости его, т.е. интуицией.

"Если бы мы сразу постигали смысл и содержание книги, то нам не нужно было бы усердно читать её предложение за предложением; если бы мы сразу умели читать, нам не нужно было бы складывать буквы. Но духу приходится так же обращаться с миром, как ребёнку - с книгой, сперва он должен складывать из букв слова и читать, затем он научается понимать смысл предложений, и, наконец, постигает смысл всей книги. Мир есть книга, которую читает человеческий дух: отдельные вещи подобны буквам, их связь подобна предложениям, Бог подобен смыслу всей книги. Воображение складывает буквы, интеллект читает, интуитивное познание постигает в непосредственном созерцании Целое".

Спиноза.485

   Принцип последовательности есть руководящее начало всего человеческого мышления. Мы всегда и неизменно убеждаемся, что все наши логические построения скованы понятием времени, только при переходе к отвлечённым понятиям мы освобождаемся отчасти от этого гнёта, вернее, мы делаем его более синтетичным, ибо от самого времени как такового мы здесь переходим к принципу времени, который и есть начало последовательности. Приступая к познаванию какой-либо области знания, человек должен не только расположить её данные в строго классифицированной системе, но и выявить в своём сознании течение и развитие взаимоотношений путём точной ориентировки всех событий по отдельным определённым этапам временного протяжения. Таким образом - всякая система, познаваемая человеком, всегда и неизменно должна в самом существе своём содержать элемент времени, когда она относится к феноменальному миру, переходящий в элемент последовательности при переходе объектов мышления к миру ноуменальному. Если всё это справедливо по отношению ко всякой частной дисциплине человеческого знания, то это с ещё большей силой сказывается, когда человек переходит к постижению мироздания и общих основ течения его жизни.

 Мир живёт всегда и вечно, всегда создаётся, всегда разрушается; времени в нём нет именно потому, что в отдельных частях его оно имеет различный масштаб и различное направление.486

Ничто слишком простое или слишком сложное не может быть постигнуто человеком, а потому, следуя общему принципу классификации, он, разделив все, вновь воссоединяет по той системе, которая ему в данный момент потребна.Весь путь постижения человеком мироздания есть беспрерывное разделение целого на части и обратное воссоединение их в целом. Синтез и дифференциация, взаимно дополняя друг друга, черпая силу один из другого, являются мощными орудиями человеческого гения, с помощью которых он постигает суть вещей. Человек по самому существу своему всегда мыслит статически. Время - это основа всех наших восприятий; только чрез наличие его мы можем постигать вне нас лежащее,487 но наше мышление, наш разум лежит вне его, и движение во времени для него есть лишь чередование в некоторой последовательности неподвижных систем. Наше мышление поэтому прерывно во времени, и потому все наши умозаключения подобны ленте кинематографа, которая, будучи недвижна в частях своих, в своем целом с полной иллюзией воспроизводит движение. Итак, все наши построения по существу условны и зиждятся на общем принципе мгновенного равновесия, абсолютном для нашего сознания.

"Действительность непрерывна и постоянна, но мы, для того чтобы иметь возможность воспринимать её, должны расчленять её на отдельные моменты, т.е. представлять её себе в виде бесконечного ряда отдельных моментов, из которых для нас всегда существует только один. Иначе говоря, мы воспринимаем действительность как бы через узкую щель. И то, что мы видим в эту щель, мы называем настоящим, то что видели, а теперь не видим - прошедшим, а чего совсем не видим, но ожидаем - будущим".

П. Д. Успенский.488

      Всякая космогония есть учение о Мировых Всеобъемлющих Принципах чрез эманации свои управляющих жизнью мироздания, изложенных в той последовательности, которая предначертывается как абсолютной логикой, так и свойствами совершенного человеческого сознания. Всякая космогония всегда производит космос и его законы из некоторого абсолютного принципа путём ряда логических построений. Для сего космогония переходит от изучения жизни мироздания к изучению творения этого мироздания Божеством. Благодаря этому, человек получает возможность расчленить условно то, что абсолютно расчленено быть не может, ибо "в Боге возможность и действительность неразделимы, возможность не предшествует действительности. Бог творит Самого Себя, как Собственный Результат, но Результат этот так же вечен, как и Само Творчество".489 Отдельные Дни, Периоды или Этапы Мирового Творчества, не существуя в действительности в целостном мироздании, являются, вместе с тем, истинными и абсолютными реальностями в мире человеческом: изучение Мирового Творчества есть изучение свойств человеческого сознания, в той причинной последовательности, какая диктуется абсолютно совершенным разумом.

"Почему, если все законы однообразны, не применим мы к творению Вселенной тех же самых суждений, которые мы вынесли из наших деяний? Почему мы его не рассмотрим как Мысль Бога, потому что мысль человека выявляется в его делах грубых и материальных?"

Сен-Мартен.490

"Сказать, что мир вышел из небытия - значит провозгласить чудовищнейший абсурд".

Элифас Леви.491

"Творение не только не продолжалось шесть дней, но даже не начиналось во времени, ибо само время есть лишь качество вещей, явилось вместе с вещами и есть лишь длительный образ Вечности".

Филон.492

"Задача всей философии - это заставить природу выявить разум или разум природу".

Шеллинг.

"Философия есть законодательство человеческого разума".

Кант.

"Философия видит человека в природе и природу в человеке".

Поль Жане.493

      Мир вечен и незыблем в своём целом, но вечно создаётся в частях своих; всякий человек, кто бы он ни был, всегда находится в периоде творчества; приобретение им новых сведений, дознание идей и законов есть постепенное созидание его целостного существа, потенциально присущего монаде. Изучение космогонических теорий представляет из себя первую степень к познаванию человека.494

§3. О Великом Вечном Мгновении Rota или Taro.

"Вселенную, одну и ту же для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей; она была всегда и будет вечно живым огнём, возгорающимся и угасающим в определённой мере - игрой, в которую Зевес играет с Самим Собой".

Гераклит Эфеский

"В действительности нет ни появления, ни исчезновения, нет никого заключённого в оковы, нет периода ученичества, нет никого жаждущего освобождения, никого освобождённого, - это абсолютная истина."

Gaudapadacharya.

"Что с ним? Остановился он? Разбился он в куски? Разлетелся он в порошок? Погиб он? Растаял? Поглощён он бездной? Подвергся он внезапному распаду? - разум, будучи обращён вовнутрь, не находит ни малейшего следа мира вещей в свободных глубинах самого себя, этого необозримого океана блаженства, порождаемого познанием Я".

Svarajyasiddhi.

"Во Мне, вечно Едином и не имеющем подразделений, нет ни действия, ни бездействия как может действовать Тот, Кто есть Единое "Я, полный и всё наполняющий, подобно эфиру?"

Шри Шанкарачарья.495

В мире времени нет, нет самой последовательности, прошедшее, настоящее и будущее в нём сливаются в единое вечное мгновение. Происходя из свойств сознания человеческого, категории эти в мире не существуют, и потому все деления мира по самой природе своей относительны и существуют только лишь в сознании человеческом.496 В его целом нет жизни, нет движения, нет следовательно ни развития, ни разрушения, не было творчества и не будет конца. Мир вечен не безграничностью протяжения во времени, а самым отсутствием этой категории в его бытии как таковом, а потому он как и Абсолют в своём целом недвижен.

"Верховный Владыка, Кто вечно Неизменный творит, сохраняет и разрушает миры Актом Своей Воли, делает Себе, о женщины, игру из Мира Незыблемого и мира движения; сохранение и разрушение суть виды Его Мощи".

Бхагавата пурана.497

"Бог создаёт мир теперь точно так же, как Он делал это в первый день сотворения мира, в этом то как раз и заключается Его богатство".

Мейстер Экхарт.498

"Абсолютное никогда не возносится и не падает; Оно никогда не остаётся в покое. Оно не бытие, не небытие, не далёкое, не близкое, не Я, не ты. Оно светит как Солнце. Оно сохраняет три мира как Вишну, как Шива. Оно всё разрушает. Создавая, Оно принимает образ рождённого из лотоса Брахмы. Все, что есть, все, что было, всё, что будет - каждый объект в трёх формах времени - Оно, Оно - всё! О, Совершеннейший из познавших! Когда Оно принимает форму трёх миров и всего, что в них есть, я говорю, что Оно прошло через Акт Сознания. Если три мира действительно существуют, старайтесь всеми силами, чтобы они стали теми мирами, так как "три мира" в Нём, лишённые реального содержимого - простой звук".

Йогавасиштха.

"Единый, Единственный Бог, Джапардана, принимает название Брахмы Вишну и Шивы, согласно тому, что Он творит, хранит или разрушает... Он есть причина творения, сохранения и разрушения".

Вишну-пурана, I, II, 62.

"Для Тао ни один пункт времени не далёк".

Чжуан-цзы.499

     Мир - это гигантский, грандиозный вихрь, он царствует над временем и над пространством, он всё в себе содержит и в каждый миг того, что мы называем нашим временем, всегда и неизменно творится он и вновь нисходит в небытие.

"Он есть Единый и Предвечный Брахма, 
Ни Сат (Бытие), ни Асат (не Бытие), 
Повсюду Он Един Неограничен. 
Его стопы и руки - силы неба, 
Его глаза - всевидящи, а уши 
Всему внимают, и сидит в средине 
Он мирозданья, обнимая всё. 
Он освещает мир, и чувства наши 
Суть отраженья Света лишь Его. 
Собою Он все существа объемлет; 
К твореньям не будучи привязан. 
Он качеств не имеет, но всему 
Он сообщает качества в природе; 
Он сущность и явление всего; 
Он Неподвижен, но даёт движенье; 
Непостижим никем и над природой 
Возвышен, вечно обитая в ней; 
Далёк от нас, но в нас живёт сокрыто; 
Он - Неразделён, но во всех вещах 
Присутствует Его Святое Тело; 
Он - Разрушитель и Хранитель всех; 
Он - Света Свет, Возвышенный над тьмою; 
Он - мудрость, мудрый, мудрости познанье;500 
Он - в сердце всех на свете существует. 
Итак, тебе, Арджуна, Я поведал 
О Кшетре, Джняне-мудрости, и Жнайе. 
Кто служит Мне и внемлет сим словам, - 
С Моей Природой будет воедино. 
Познай ещё, что Дух или Пуруша 
И вещество Пракрити - безначальны, 
И что природа черпает из недр 
Самой себя все качества Пракрити. 
Природа действует своею силой. 
И созидает все явленья тела, 
А Дух даёт нам ощущенья плоти 
И радость нам и горе сообщает. 
Когда же Дух с природою сольётся, 
Он качества её воспринимает, 
И порождает доброе и злое. 
Пуруша - Дух Единый, Высочайший, 
Великий Бог, в Пракрити обитая, 
Ей служит Покровителем Всесильным, 
Свидетелем, Владыкою её. 
И даже Воплощённый, Невредим Он 
Для действий разрушающих природы".

Бхагавадгита.

"Бог никогда не отдыхает в Делах Своих, но Его Природа - это вечно производить, как огня жечь и снега испускать холод".

Филон.501

"Бог творит все дни, как это написано: 502 "Бог обновляет каждый день Своё творение". "Каждый день творятся новые духи".503

Талмуд.504

"Единство, Принцип и Первоисточник (корень) всех вещей существует во всём, как Принцип и Первоисточник. Нет ничего, что не имело бы исходного принципа; принцип не выявляется из него. Он сам по себе своё основание, потому что у него нет других. Единство, которое есть принцип, содержит все числа и не содержится ни в каком. Оно рождает их все и не рождается ни из чего другого. Существует Единый Творец или Владыка всех этих Вселенных. Место, число и протяжение не могут сохраняться без Творца. Порядок не может существовать без места и измерения; необходимо должен быть Господин. О Мой сын! Дай Богу Имя, которое подходит наилучшим образом, назови Его Отцом всех вещей; ибо Он Един и Его чистое Действие - это быть Отцом. Если ты хочешь, чтобы Я употребил смелое выражение - Его Сущность - это рождать и творить. И как ничто не может существовать без Творца, точно так же Он Сам не существовал бы, если бы Он не творил беспредельно... Он есть то, что есть, и то, чего нет, ибо то, что есть - Он проявил, то, чего нет Он держит в Себе Самом... Он не имеет тела и имеет много тел, или вернее все тела, ибо нет ничего, что бы не было в Нём, и всё, что есть - это Он Единый. Вот почему Он имеет все имена, ибо Он есть Единый Отец, и вот почему Он не имеет имени, ибо Он Отец всего. Всякая вещь есть часть Бога, а потому Бог есть всё. Творя всё, Он творит Самого Себя, никогда не останавливаясь, ибо Его активность не имеет предела, и точно так же, как Бог безграничен, творение не имеет ни начала ни конца".

Гермес.505

Вселенная вечно создаётся и вечно разрушается; она не имеет границ ни во времени, ни в пространстве, но в каждый данный миг она рождается из Непроявленного Абсолюта и вновь в Нём растворяется. Источник всякого движения, этот Абсолют находится в вечном покое, ибо протяжения по всем продлениям для Него сливаются в одно вечное, настоящее, здесь. Лишь для познания вещей, для изучения духа своего, человек расчленяет единое вечное мгновение на абстрактные этапы мирового творчества, которые в действительности, как принципы эволюционирующего бытия, вечно взаимно переплетаясь, ткут мировую жизнь.506

     Это и есть доктрина Аркана X. Весь цикл первых десяти Арканов и совершает это необходимое для нашего сознания расчленение Нераздельного на абстрактные, относительные в принципе, но абсолютные для человеческого сознания части, каждой из которых и соответствует один Великий Аркан первой декады.

"В обширном колесе Брахмана, Источнике и Опоре всех воплощённых духов, Эго принуждено странствовать, причём оно мыслит себя отдельно от своего Правителя".

Шветашватара упанишада, I, 6.

     Эта доктрина Аркана X отвечает, вместе с тем, на вопрос почему общий уровень развития человеческих масс так мало изменяется веками, несмотря на развитие знаний общечеловеческой науки. Человечество есть малый мир - оно недвижно в своём целом, но живёт в частях своих. Одни люди развиваются, заканчивают свой путь и уходят из его пределов, но на их место вечно приходят новые существа, чтобы пройти по той же стезе развития. Человечество - одно, но его состав вечно меняется, а потому оно, как таковое, и получает реальность бытия, благодаря вечности круговорота его единичных

"Прогресс существует лишь для единичных людей. Но чтобы также всё человечество здесь на Земле с течением времени постоянно двигалось вперёд и совершенствовалось, такой цели, как мне кажется, Провидение не имело; по крайней мере, это ещё не так очевидно и далеко не так необходимо для Провидения Божия, как обыкновенно думают".

Мендельсон.507

 

 

Ключевые слова: Блог, Главная, Книги

Опубликовала Nelly Timoshinova , 22.09.2015 в 18:37