§4. Доктрина Аркана VII. Основы учения о человеке как микрокосме.
"Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего все вы".
Псалом 81. 6.
"Я" - центральный пункт, единство апперцепции, синтез всего многообразного в человеке, "Я" уже включает в себе бесконечное пространство; выдающийся человек включает весь мир в себе, гений - есть живой микрокосм.
Отто Вейнингер.368
"Познай свою душу, познай единый, великий закон единства, присущий в каждом человеке".
Упанишады.
"Стань тем, кто ты есть".
Св. Ансельм.
Аркан VII заканчивает собой первый септернер Великих Арканов; он утверждает бытие последнего в виде целостной самодовлеющей системы; он является последним звеном инволюционной цепи Первичных Принципов Области Духа.Божественный Дух, познавая Себя, в Себе Самом утверждая Верховные Принципы, порождает аспекты лишь Того же Самого Духа. Вся плеяда Принципов первых семи Арканов, трактующих об инволюции Духа как такового, сама в своей истинной сущности не может не лежать в том же Мире Духа.
"Высшая Душа - пребывает в существах высшего порядка, а также и в существах самых низких. От этой Высшей Души исходят, как искры из огня, бесчисленные Жизненные Принципы, Которые беспрестанно сообщают движение всякого рода творениям".
Законы Ману.369
Инволюция духа есть лишь изменение самосознания, дух как таковой не может потерять своих качеств, не может сам инволировать, он способен лишь различно себя же самого созерцать через им же порождённые различные призмы, который и окрашивают различно перманентную сущность. Аркан VII - это последний аккорд тех глубочайших внутренних перестроений Вселенского Духа, которые и повлекли за собой бытие мира меры и времени. Он является проводником всей высшей системы Принципов в полном и абсолютном значении этого слова, он есть высший предел всех видов a priori возможных познаний, включая сознание духа для человека мира бытия, и, в то же время, служит низшей гранью, до которой спускается Божество, Единый Всеобъемлющий Дух. Атман человека есть вековечное звено, соединяющее Мир Божественный с Миром Бытия, он лежит на границе их обоих, и каждый из них утверждается в другом. Сознание человека не может достигать высот индивидуальной искры, а посему; согласно основному принципу существования частных относительных миров, все a priori доступное постижению навеки ограничивается пределами того относительного мира, который соответствует Атману, себя познавшему во всём своём целом.
Атман есть Божество для порождённого им человека, ибо это есть высшее сечение луча Божественной Сущности, сотворившего человека; за этим сечением остается лишь непостижимое "Не-То". Атман есть свойственный человеку аспект Божества, координируемый существом человека Мира Бытия.
"Понимая Бога как Бесконечного Человека, человек говорит себе самому: я есмь конечный бог".
Элифас Леви.370
"Человек есть форма Божественной Мысли, а Бог есть идеализированный синтез мысли человеческой".
Элифас Леви.371
"Не было времени, когда бы не существовало меня, тебя или этих властителей народа, и не будет такого времени, когда бы мы ещё не существовали".
Веданта
Основным принципом Аркана VII является доктрина о божественности сущности человеческого существа - индивидуальной монады, и абсолютности совершенства потенциального целостного человека соответствующего монаде и подобии его Божеству,
"Человек сделан подобием мира. По воле Отца он награждён мудростью больше других земных существ; через свои чувства он находится в общении со Вторым Богом (Аркан 22), через свою мысль с Первым (Аркан 21). В Одном он утверждается как тварь, в другом как Нетварный Сущий, Разум и Добро. Пойми, что мир исходит из Бога и существует в Боге, что человек исходит из мира и существует в мире. Принцип, Совершенство Прообраза и Незыблемость всех вещей есть Бог".
Гермес Трисмегист.
"Это значит, что человек именуется микрокосмом не потому, что он составлен из четырёх элементов, так как они входят в животные и даже в низшие существа, но потому что он объединяет в себе все могущества Вселенной. Ибо во Вселенной есть боги, есть четыре элемента, есть также неразумные животные и растения. Человек имеет все эти силы, ибо он имеет Силу Божественную, силу мыслящую, обладает природой элементов и божественной силой восприятия и веры и силой делать себе подобных".
Vita Anonymi de Pithagore.372
Эта первая часть доктрины Аркана VII выявляет два высочайших принципа и ими даёт ответ на два основные вопроса: что есть человек и каково его призвание. - "Он божественен, и цель его бытия познавать себя самого" - гласят эти принципы.
"Кто знает себя, знает Бога".
Коран.
"Царство Божие в вас самих".
Евангелие.
"Самопознание есть Истинная Мудрость".
Веданта.
Человек создан по образу Божию и подобию, а потому он есть целый мир, в нём есть все его законы, все его возможности. Вдумываясь в человеческое существо, мы естественным путём приходим к заключению, что его движения, его эмоции, его скрытые и проявленные склонности и возможности составляют действительно мир беспредельный; что вся эта бесконечность связана теми же законами и принципами, которые царствуют в беспредельности макрокосма. Как бы ни бежал от себя человек, как ни боялся бы он своей внутренней силы, своего внутреннего разума, пронзающего все деяния его, как бы ни боялся он цели далёкой, как бы ни откладывал он достижения её, всё равно всегда он сознаёт, что вся его цель, все призвание его, весь его путь и все силы достижения всяческого в нём самом лежат, им самим же лишь могут быть вызваны к жизни, и лишь в себе же самом он найти конец всем исканиям сможет. Как мир в его целом неведомым, непостижимым образом управляется Тем, Кто есть, Кто был и Кто будет, так и человеческое существо есть лишь внешнее проявление его Эго. Вся эволюция человека состоит в перенесении сознания из одного плана в более высший по ступеням Проявленного Мира, по окончании которого оно вновь воссоединяется со своим "Эго" бессмертным.
"Чтите Атмана Духовного, тело которого - дыхание, вид которого - свет, сущность которого - эфир, Атмана, который принимает вид, какой хочет, быстрого как мысль, полного правого хотения, полного правого держания, исполненного всякого благоухания, богатого всякими соками, простирающегося во все страны света, наполняющего всю Вселенную, безмолвного, вседовольного. Малое, как зерно рисовое, или ячменное, или просяное, или как пшено, так пребывает этот дух в Я; золотой, как свет бездымный - таков он; шире неба, шире эфира, шире этой Земли, шире всех существ; он есть "Я" дыхания, он есть моё "Я" (Атман); с этим Атманом соединюсь я, когда уйду отсюда. Кто усвоил себе это, поистине тот не питает никакого сомнения".
Веданта.
Неведомый и непостижимый Атман человека изливает свою царственную мощь на всё его существо, наполняет его силой и тем возможность даёт жить, двигаться и устремляться вперёд.
"Ты несешь внутри себя высочайшего друга, которого ты не знаешь, ибо Бог обитает внутри каждого человека, но немногие могут найти Его. Человек, который приносит в жертву свои желания и свои действия Единому, Тому, из Которого истекают начала всех вещей и Которым создана Вселенная, достигает такой жертвой совершенства, ибо тот, кто находит в самом себе свое счастье, свою радость и в себе же несет свой свет, - тот человек в единении с Богом. Познай же: душа, которая нашла Бога, освобождается от рождения и смерти, от старости и страдания и пьёт воду бессмертия".
Бхагавадгита.
Истинный человек это Атман. Его сознание в Нагорнем Мире - Божественная Душа; человек Мира Бытия, высшие Эа и человек воплощённый вместе составляют истинный микрокосм, подобие макрокосма, ибо он есть бесконечная, целостная, замкнутая и законченная система, оживляемая и оплодотворяемая Атманом. Он есть бессмертная искра Предвечного Света, живущая в душе человека, неведомая и непостижимая, но вечно познаваемая по деяниям мощи ею эманируемой.
"Пребывающий в земле отличен от земли, и земля не знает о нём, тело его есть земля, внутри двигает он землей, это Атман, внутренний двигатель бессмертный. Пребывающий в воде, пребывающий в огне, пребывающий в солнце, луне и звёздах, пребывающий в молнии и громе, пребывающий во всех мирах, пребывающий во всех Ведах, во всех жертвах, во всех существах, от всех существ отличный, которого не знают все существа, который внутри двигает все существа, - это Атман, внутренний двигатель, бессмертный".
Упанишады.
Всякий человек в каждый данный момент представляет из себя систему, находящуюся в равновесии; человек, как и мир, недвижим в своём целом, но постоянно видоизменяется и варьируется в своих дифференциальных частях и деталях. Куда бы человек ни шёл, куда бы ни стремился, как бы ни поступал в различных случаях своего многовекового пути, - всё равно все его действия и предпринимаемые им решения предначертываются и управляются его Атманом. С Высот Нагорних снисходит мощное веяние силы его, и человек Земли бредёт по предначертанной пред этим им же самим стезе, расширяя, углубляя и окрашивая её, согласно воле воплощённого сознания. Вечно стремясь, вечно идя всё выше и выше, человек всегда и неизменно сам в себе, непостижимым для него самого образом, уравновешивает все стороны и грани души своей, лишь на время как бы отходя от одних и на время сближаясь с другими. Идя долгой своей стезёй, он рано или поздно проходит все извилины пути своего, и, наконец, оковы земли оказываются не в силах сдержать его дальше, и он поднимается ввысь, чтобы, опираясь на познанное раньше, познавать вновь уже непосредственно из Мирового Источника Мудрости. Всё изложенное и составляет доктрину Аркана VI. Человеческое существо в Мире Бытия представляет из себя замкнутую систему, находящуюся в абсолютном равновесии; все силы её, все движения проистекают от действия Человека Мира Нагорнего - его Божественного Атмана.
"Я, то Высшее, Вечное, Истинное "Я", Всеблаженное, Вселучезарное, Возносящееся над иллюзией, над условностями, постигаемое лишь под видом понятия: "Я семь".
Vijnananauka
Человек не знает своей истинной сущности, не ведает своего истинного Я, не может уловить и очертить в своём сознании своего Атмана, ибо он не может стать во вне его, не может ничего противопоставить ему, не может оформить его, не может даже выразить то, что он ищет, или что желал бы найти. Вот почему человек иногда сомневается в себе самом, ибо он своё сомнение от себя отделить не может, ибо всё, что ни делал он, что бы ни мыслил, что бы ни чувствовал, к чему бы ни стремился, - всё это проявление одного и того же "Я".
"Где тот человек, который сомневается в действительности своего существования? Если он существует, то должен знать, что он, сомневающийся, и есть "Я", которое он отрицает".
Sratmanimpana.
Величие человеческого призвания, его божественная космическая миссия лежит в основании всех учений о человеке, во всех Посвящениях. В полной гармонии с индийским учением об Атмане гласит семитическое Откровение в аспекте Каббалы:
"И сказал Симеон бен Йохай: "Существо человека содержит всё, что есть на Небе и на Земле, существа высшие и существа низшие; вот почему Древний из Древних избрал его для Себя.373 Никакая форма, никакой мир не могли существовать прежде человеческого существа, ибо он обнимает все вещи, и все, что существует, существует не иначе, как через него; без него не было бы мира, именно в этом смысле надо понимать эти слова: "Вечный утвердил Землю на Мудрости". Надлежит различать Человека Горнего (אליעלד םדא) от человека низин (אתתלד םדא), ибо один не мог бы существовать без другого. На этом существе человека покоится совершенство утверждения всего; именно о нём идёт речь, когда говорят, что видели над колесницей подобие облика человека; именно его Даниил обрисовал в этих словах: И я видел, как сын человеческий шёл с облаками Неба, приблизился к Древнему денми и предстал пред Ним".374
Идра Рабба.
"Человек есть синтез и завершение наиболее возвышенного в Творчестве; именно поэтому он был создан лишь на шестой день. Когда человек появился, все было завершено - и мир низший и Мир Высший, ибо всё резюмируется в человеке; он объединяет все формы".375
Зогар.376
Каждый человек - это целый мир, целый микрокосм. В этом мире живёт его Атман, наполняет его, отражается в нём и познает себя. Вне этого мира ничего для него не существует; чужое только тогда сделается своим, когда оно будет своим. Человек познает не явления или состояния, а лишь разности состояний и положений. Законы и принципы ноуменального мира недвижны, вот почему для познания их человек должен двигаться. Но они заключены в нём до века сего чрез божественность духа его, - вот почему он должен иметь внутреннее движение. Итак - человек, живя в самом себе, в самом себе и двигается. Это и есть первый основной закон всего его бытия, жизни и деятельности.
"Когда я что-нибудь делаю, то делаю это сам в себе и из себя самого и отпечатлеваю там свой собственный образ".
Мейстер Экхарт.377
"Ты - смертное существо,
И ты же - вечен.
Познай себя в свете мудрости -
Кроме тебя, нет ничего..."Коран.
Всякое движение есть следствие двух элементов: наличия движущей силы и свободы совершению порождаемого ей движения, а потому человек есть грандиозная система сил, и притом сил свободных. Это есть второй основной закон его жизни.
Для того, чтобы существовало движение, кроме силы его порождающей и свободы его течения, необходимо ещё наличие простора, измерения, поля, по которому это движение должно совершаться. Если бы человек одновременно заключал бы в себе как начальную, так и конечную точку всякого движения, само движение было бы невозможно, ибо в нём не было бы цели и не было бы самого движения, - вот почему есть вещи, которые в данный момент лежат вне его, а потом будут заключены в нём; вот почему у человека есть как внутреннее, так и внешнее. Чужое никогда своим не будет; вот почему внешнее тоже своё, но оно не то, что внутреннее. - Итак: у каждого человека есть своё внутреннее и своё внешнее. Разница между внешним и внутренним определяется местом сознания. Сознание есть функция времени, а потому внутреннее - это то, что человек в данный момент содержит в себе; внешнее это то, что он будет содержать.
"То, что прошло, скрыто в жизни, как и то, что наступит".
Упанишады.
Таким образом, человек в Мире Бытия живёт, чувствует и познаёт лишь в границах присущего его индивидуальности относительного мира, и эти границы отчётливо ощущаются всеми другими людьми, кто с ним встречается.
"Мы в самом деле никогда не переступаем через этот небольшой круг света, который судьба очертила вокруг нас, и даже люди, стоящие всего дальше от нас, хорошо знают цвет и форму этого непереступаемого кольца. Они прежде всего замечают оттенок этих духовных лучей и, смотря уже по их количеству, они протягивают, улыбаясь, нам руку или отдергивают с ужасом. Мы знаем все друг друга в высшей атмосфере, и представление, которое я себе составляю о незнакомце, исходит непосредственно из правды более таинственной и более глубокой, чем правда материальная. Кто из нас не испытывал влияние того, что происходит в непроницаемой области почти астрального человечества?"
Морис Метерлинк.378
"Монады (каждая для всех остальных) непроницаемы, в них, как образно выражается Лейбниц,379 нет окошек, через которые они могли бы что-нибудь воспринимать в себя извне, через которые внешний мир мог бы, так сказать, заглядывать в них. Каждая монада действует совершенно самостоятельно без всякого воздействия и содействия со стороны остальных".
Куно Фишер.380
"Воспримите лишь то, что кажется вам истиной, остальное пускай проходит мимо вас; в каждый данный момент человек может воспринять лишь предназначенное ему; никто не в силах вступить в обладание своей собственностью, не будучи подготовлен к этому".
Йогавасиштха.
"Нельзя отрицать, что человек не носит в себе всех свойств, аналогичных тем объектам, которые он может знать, ибо что представляют собой все наши открытия, если не внутреннюю жизнь и тайные чувствования того общения, которое существует между нашим собственным светом и самыми вещами; тем не менее мы не можем составить себе идеи ни о каком чувствуемом объекте, если этот объект не соединён с нами своими влияниями".
Луи Клод де Сен-Мартен.381
"Человек самое совершенное и самое живое из всех произведений Земли. Каждая песчинка есть нечто неизмеримое, каждый лист целый мир, каждое насекомое - совокупность непостижимостей. А кто сосчитает промежуточные ступени от насекомых до человека! В нм соединяются все силы природы; он экстракт творения. Все лица людей, все формы, все сознания различаются не только по их классам, родам и видам, но также по их индивидуальности. Ни один человек не похож вполне на другого; в том-то и заключается первая, глубочайшая, наджнейшая, незыблемейшая основа физиогномики, что при всей аналогии и однообразии бесчисленных человеческих образов нельзя найти двух людей, которые при тщательном сравнении не отличались бы заметно друг от друга".
Иоган Каспар Лафатер.382
Так выражается эта доктрина на пути веков, различно по форме, но неизменно по сущности.
§5. Дух и душа. Состав человека.
"Сердце твое я уподобляю городу, в котором бок-о-бок живут праведные и неправедные. Ты - повелитель этого города, а разум великий визирь твой".
Саади.383
Проявление есть утверждение себя во вне, это есть реализация своих потенциальных качеств, это есть стремление создать себе такое поле, в котором каждая частичная градация сущности могла бы получить в своём собственном сознании независимость личной жизни. Эта цель и вызвала Творчество Божественное, вызвала творчество Атманом своих Эа, вызвало также и весь дальнейший ход инволюции. Весь путь Вселенского Проявления, начиная с Эйн Софа и кончая простейшими феноменами, утверждается этой единой идеей. Давая бытие внутреннему Логосу, Целое, Абсолютное родит в себе относительное и тотчас же его видоизменяет. Это есть вечный круговорот иллюзий, есть поток частных логосов, непрестанно сменяющих друг друга. Различно себя сознавая, утверждая различные виды сознания, Целое порождает в Себе различные миры частностей, и в каждом из этих миров живет ему свойственной стороной Своей, и каждая из отдельных грез видит свое целое, видит своего судью и свой закон.384 Когда человек грезит, он отождествляется с своей мечтой, он забывает себя в своём целом и вполне уходит в свою мечту, а потому всегда рождение мечты из целого есть рождение в самом целом нового аспекта. Грёза живёт своей жизнью, она теряет связь с целым, она становится самостоятельным бытием, но лишь постольку, поскольку целое её проникает. Живя в различных грёзах частями своими, Атман человека обобщает их в совокупное целое; это целое есть запечатленный отблеск самоощущения, это есть тело сознания, которое и носит в традиции наименование "состава человека".
"Все внешние проявления не более как дороги, сходящиеся к одному центру, и вы идёте по ним, чтобы достигнуть этого центра и найти настоящего человека, т.е. группу способностей и чувств, которые производят всё остальное. Вот новый мир, мир бесконечный, потому что всякое видимое действие влечёт за собой бесконечный ряд прежних или новых рассуждений, волнений, ощущений, которые содействовали к уяснению его, которые, как длинные скалы, глубоко осевшие в почву, достигают в нём его крайней, оконечности и его подошвы".
Ипполит Тэн
Когда человек грезит, он может или двигать своё сознание по отношению к своей грёзе, или же, наоборот, может заставить её самое двигаться. Как в том, так и в другом случае - эта греза есть совокупность более элементарных грез, ее отдельных градаций, по которым скользит сознание человека. В мире все порождается относительным движением; движение абсолютное есть не только недостижимая фикция, но и фикция бесполезная.385 Считая, что движение целиком лежит в Целом, мы приходим к идее оПроявлении Мира, как грёз, запечатленной в волнах Майи;386 наоборот, считая Целое недвижным и приписывая частям категорию движения, мы приходим к идее о Мировом Проявлении в аспекте учения об эманации.387 Ясно, что обе идеи тождественны по сущности и разнствуют лишь благодаря условному принятию за неподвижную различных точек в относительном движении, что, вообще говоря, безразлично. В обоих случаях мы одинаково приходили к тому, что сознание скользит по составу,388 и в этом и заключается жизнь.
Эта идея о последовательных отождествлениях личности человека с отдельными совокупностями элементов состава, особенно ярко разработана у гностика Исидора в его "περ προσφυος ψυχς", где он высказывает вполне правильную мысль, что разносторонность человеческого существа и возможность полного погружения в различные конкретные эмоции подчас противоположные друг другу, естественно приводят к необходимости признать наличие группового характера в душе человека - хранилища предыдущего опыта.
Всякое чувство, всякая мысль, всякая идея, сами по себе слагаются из элементарных аспектов. Разлагая эти аспекты на ещё более элементарные, мы, в конце концов, приходим к аспектам простейшим, которые и являются как бы индивидуальными атомами состава; эти атомы я буду называть элементами человека. Эти элементы, слагаясь друг с другом различным образом, обобщаясь в различных относительных синтезах, и создают всю массу свойств и наклонностей человеческой души, которая и есть не что иное, как состав. То внутреннее движение, которое вечно происходит в человеке, и есть вечная перегруппировка элементов; именно поэтому человек живёт в себе самом и в себе самом и двигается; именно поэтому вся деятельность человека ограничивается своим собственным внутренним миром.
"Лишь только один я останусь с собою,
Меня голоса призывают толпою,
Которому ж голосу отповедь дам?
В сомнении рвётся душа пополам!"
Алексей Толстой.
Каждый элемент подобен по Закону Аналогии самому целостному человеку, а человек для такого элемента есть Демиург; в плане высшем человек является элементом Мирового Коллективного Человека - Адама Кадмона; это и выражается законом: каждый человек есть Адам Кадмон для всего низшего и элемент высшего. Мысли и образы, идеи и чувства, стремления и изыскания человека, в своём комплексе составляющие его душу, вполне подобны отдельным людям, образующим вместе один какой-нибудь народ. Каждый отдельный элемент человека имеет своим главным двигателем стремление развиться как можно ближе к максимуму возможного развития вообще и всё кругом на этом пути своём подчинить своему влиянию. Этот двигатель тождественен с двигателем каждого человека, ибо стремление к развитию и доминированию над всем и определяет вообще сущность живого существа на Земле. Как среди людей нет двух равных, так и среди элементов души человека нет двух тождественных; как в мире человеческом, так и в мире души одного человека эти элементы живут, двигаются и чувствуют согласно своим собственным, индивидуальным качествам и свойствам.
"Ist nicht der Kern der Natur.
Menschen im Herzen?"Гете.389
"Мудрецы находили корни бытия в своем сердце".
Ригведа.390
Каждый элемент есть запечатлённый аспект духа в том виде и в тех тональностях, в каком мире этот элемент лежит. Элемент рождается тогда, когда путём опыта человек утверждает его долженствование, когда, из предыдущих познаний и выводов, он ясно начинает чувствовать необходимость его бытия для завершения соответствующего комплекса идей или представлений, для доведения их до гармоничного целого.3 391 В этом и состоит закон атрофии: "При наличии действительной необходимости познавания или общения с миром вне лежащем возникает новая способность общения и восприятия, и обратно, при отсутствии этой необходимости или возможности активно проявляться, эта способность исчезает, переходя из мира реальностей в мир возможностей".392
Человек Мира Бытия движется, и в этом движении своём он познаёт одни явления и идеи мира за другими; он отождествляется с ними, и отождествившись, идя дальше, уносит с собой их запечатленный отблик; отражение частного в общем есть поглощение общим частного.393 Это отождествление с частностями и их поглощение не всегда происходят с одинаковой интенсивностью, скоростью и совершенством. Когда человек все силы свои исчерпывает на внутреннюю борьбу частей своих, он совершенно лишается возможности воспринимать что-либо извне, он проходит мимо самых глубоких и интересных явлений как бы во сне, вовсе их не замечая. Лишь совладав своим собственным диссонансом окончательно, начав торжествовать над хаосом беспорядочности своих чувств и эмоций, у него как бы сваливается пелена с глаз, он начинает видеть вокруг себя, начинает сознавать, оценивать и претворять в свою плоть и кровь.394
"Когда тепло и движение безотчётных импульсов и страстей терзает душу со всех сторон, человек не в состоянии ничего дать или принять сознательно. Но когда мы найдём центр в своей душе, благодаря силе самообладания, силе, способной привести в гармонию борющиеся элементы, всё объединяя, тогда наши отдельные впечатления превращаются в мудрость и наши моментальные сердечные интересы находят своё завершение в любви. Для человека, познавшего свою душу, возникает определённый центр Вселенной, вокруг которого всё остальное распределяется и находит своё настоящее место."
Рабиндранат Тагор.395
Каждая новая мысль, каждое новое переживание, каждая вновь почерпнутая идея, входя в состав, входит во взаимоотношение со всем тем, что там уже имеется, происходит полная внутренняя переориентировка, в результате чего появляется возможность новых переживаний, новых достижений. Каждое конкретное познавание, каждое действие, проистекая из воли, вместе с тем не только окрашивается индивидуальным характером состава, но даже более того, оно вовсе невозможно в том случае, если противоречие меж новым и старым более известной весьма незначительной величины. Состав есть истинный хранитель опыта, и именно потому всё новое, что строит человек, зиждется на старом.
"Моральные и интеллектуальные особенности, совокупность которых выражает душу народа, представляет синтез всего его прошлого, наследство всех его предков и побудительные причины его поведения".
Густав Лебон.396
"Характер каждого народа можно рассматривать во всякую данную минуту как результат всех его предыдущих действий и ощущений".
Ипполит Тэн.
Каждый элемент, будучи сам по себе аспектом духа, уже в силу одного этого, является его проводником, а потому имеет свою собственную волю. Эта воля, присущая отдельному элементу, весьма своеобразна, она совершенно отлична от воли человека, ибо она единообразна, она представляет из себя совершенно определённую величину, как по интенсивности, так и по определённости своего направления. Она вполне соответствует элементу и является как бы его динамическим выразителем, но она лишена дара свободного решения и какого-либо другого критерия, кроме действия простого средства.397Каждый элемент обладает личной волей, ему свойственной. Воля есть динамическое выражение потенциального элемента, а элемент - это стационарное выражение отдельного вида динамической воли. Последнее и приводит нас к закону: в человеке есть не один, а несколько центров волевых импульсов. Именно потому он и является микрокосмом, в его существе живёт бесконечное множество различных существ, каждое из которых имеет свою волю.
Человек стоит в высшей плоскости, чем мир животный, и это сказывается прежде всего в наличии сознательной воли. Как мир животных есть мир чувств, эмоций и страстей как таковых, так мир человеческий есть мир волевых импульсов.
"Животные суть олицетворения наших страстей, они суть инстинктивные силы природы".
Элифас Леви.398
Один только человек способен переживать без внешних импульсов, исходя из одного только своего волевого желания. Первое следствие этого есть наличие у человека возможности воспринимать отвлечённые понятия и абстрактные идеи. Уму животных навсегда закрыта способность воспринимать сходство в многообразии; для него каждое отдельное существо есть вполне самостоятельное; понятие обобщения и способность классификации - эти основы всякого знания, всякой эволюции, суть неотъемлемые атрибуты духа человеческого, ему одному только присущие. Наличие воли налагает на человека новые обязанности, открывает новые возможности, новые аспекты деятельности. Сознательная воля дает ему могучий критерий всякого переживания; он начинает сравнивать феномены внешнего мира и ноумены души своей между собой, улавливает их взаимную связь и причинность и тем самым получает возможность делать сознательный выбор.
